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重層する早池峰・熊野信仰──早池峰・新山神社は語る【Ⅰ】

更新日：2011/11/21(月) 午後 6:47

紫波郡紫波町佐比内・熊野神社の元宮は「新山大権現堂」と呼ばれ、この「大権現」は「お熊様」という親称によって語られていた。その元宮の祭祀地は「新山」という小山だが、それは新山大権現が鎮座するゆえの山名であろう。しかし、この山名について、熊野神社由緒は新山ではなく「大峰の丘」と書いていた。地図帳をあらためて見てみると、新山（大峰の丘）のすぐ北には「妙法山」という山名がある。わたしの聞き取りでは、佐比内の妙法山における山神まつりは古くに退転して、わずかに「バトウさん」（馬頭観音）のまつりがあったとのことだが、これも近年みられなくなったとのことである。 　妙法山という山名で想起されるのは、熊野・那智の最高峰・妙法山（七五〇㍍）である（富士山が視認できる最西端の山でもある）。由緒はよく語らないが、佐比内の「大峰の丘」は、吉野・大峰─熊野修験と関わる「大峰」を遷したものではなかったか。 　佐比内の「大峰」が奈良・吉野の大峰修験による勧請地名であるとして、陸奥国の小さな大峰に熊野神がまつられることを不自然でなく了解するには、少し掘り下げて考えてみる必要があるかもしれない。そもそも、熊野修験─熊野権現、羽黒修験─羽黒権現というように、修験と行道霊地の神霊の権現化との対応関係がみられる場合が多いが、なぜか大峰修験に対応するはずの「大峰権現」は存在しない。この大峰権現が成り立たなかったのは、おそらく、役小角による金剛蔵王権現の創出が影響しているのだろう。あるいは、吉野・金峯山（吉野修験）と熊野・那智（熊野修験）の両者の間にある大峰修験が、独自の修験思想を展開しきれなかったこととも関係しているといってよいかもしれない。 　しかし、奈良・吉野の大峰と熊野神が関わることを端的に告げている祭祀がある。熊野川源流部（天川）に鎮座する天河神社である。もっとも、この社号は明治以降のもので、同社社標には「大峯本宮天河大弁財天社」と刻まれていて、ここが「大峯本宮」であり、「弁財天」の祭祀社であることを忘れていない。 　大峯（弥山[みせん]）には地主神の「天女」がいるとの認識をもっていたのは天武天皇で、彼は、この「弥山山頂に祀る天女を麓に移し、大神殿を造営し、吉野総社となして祭れ」と勅命したという（大山源吾『天河への招待』駸々堂）。しかし、役小角（役行者）は、この天女姿では魔の降伏[ごうぶく]はかなわないとして、結果、感得・創出したのが金剛蔵王権現とされる。しかし、修験の開祖と仰がれる役小角ではあるが、修験者の多くは、役小角が創出した蔵王権現よりも不動明王を自身の守護神としているようだ。 　天河弁財天社の異称は「吉野熊野宮」とも「吉野熊野之中宮」とも、また「天河坐宗像天女社」ともいい、同社の秘伝では、弁財天は「日輪天女」「天照姫」でもある。しかし、この天照姫は伊勢・皇祖神のアマテラスのことではなく、「天照大神別体不二之御神」と認識されている。つまり、大峰・天河においては、「天照大神荒魂」を弁財天とみなしているのだが、熊野に眼を転じれば、この弁財天の修法に関わるのは那智であろう。 「熊野那智山結宮並滝本年中行事」の三月二十一日の項には「川中の神供、瀬織津姫ノ神を祭る、那智山滝ノ上の中津瀬にてみそぎ祓いの式典あり」とあり、ここに「天照大神別体不二之御神」（天照大神荒魂）の元名がみえる（以上、菊池展明「大峯山・天河弁財天とはなにか」、『円空と瀬織津姫』下巻所収を要約）。 　熊野本宮（証誠殿）かつ熊野の滝姫神でもあった瀬織津姫神は、那智の年中行事では「川中の神」とみなされていて、これと関わる行事が九月十三日の「滝本河中神供三膳」である。『熊野市史』（上巻）は、この神事について、次のように解説している。 　滝行者身体を滝壺に入り、折板[へぎいた]の上に海の幸、洗米、畑物、山の物、神酒を乗せて押し流す作法。日天秘法ともいう。又、弁才天供養、竜神祭ともいう。 　夏中水に不自由せぬ水神に御礼の行事。また水や滝に感謝し敬う大事な祭典。 　滝本河中神（瀬織津姫神）に三膳を供えるという神事「日天秘法」は、「又、弁才天供養、竜神祭ともいう」とある。日天は日輪天女の略で、この日輪天女の秘法が「弁才天供養」と呼ばれることで、「大峯本宮」神である「天河大弁財天」と熊野の大いなる秘神が直結することになる。 　以上は、熊野権現（お熊様）を内視したときにみえてくる「神」の話である。那智大滝（一の滝）の脇には「祈願所」があり、中央には背後の大滝がみえるように御幣を立て、その両脇に不動明王と役小角を配している。解説板には、滝神は「大己貴命」とあるが、これは、那智大滝の滝姫神は出雲大神でもあることを暗にいっていると理解してさしつかえない。また、解説板には「大滝守護　不動明王」と書かれていて、それと同格に配された大峰の役小角（役行者）は、ここでは、不動明王とともに大滝神守護の役目を担っているようだ。 ▲那智大滝の祈願所 ▲祈願所の説明 ▲祈願所の不動明王 ▲祈願所の役小角（役行者）像 　吉野・大峰修験の奥駈け（峰駈け）の終点は、観音浄土の補陀落（の入口）とみなされている熊野那智である。熊野修験にとって、根本秘儀の道場は那智大滝といってよく、熊野修験の根本義としては那智修験ともいえるのだが、広義の信仰的解釈が許されるならば、熊野修験は吉野・大峰修験をも包括するものといえる。 　佐比内の「お熊様」が熊野の古信仰に関わっているとして、それが「新山大権現」といわれるのは、おそらくは、紀州熊野に対する「新山（真山）」という意をもっていたからなのだろう。佐藤正雄『紫波郡の神社史』（岩手県神社庁紫波郡支部）は、「新山」の解釈について、次のように述べている。 　そもそも、「新山」というのは、遠方の山岳に鎮守する神を便宜の地に勧請した新社のことであり、いわば遙拝所的な性格をもつものであった。 　これは、新山（祭祀）が「東北地方に特徴的」にみられる説明とはなっていないものの、新山の一般的な定義・解釈としては、このとおりだろうとおもう。結論を急がずにおこう。 （つづく）

夷民祭る所の神、お熊様──田村麻呂伝説の解読へ【Ⅲ】

更新日：2011/11/14(月) 午前 5:48

夷民祭る所の神、お熊様──田村麻呂伝説の解読へ【Ⅱ】

更新日：2011/11/13(日) 午前 1:33

明治期初頭の神仏分離から廃仏思想の席巻の過程で、それまでの「お堂」や寺院が神社化したとき、仏教徒・円仁の名も廃され、坂上田村麻呂の名だけが神社の縁起・由緒書に残されたケースは多かったにちがいない。あるいは、田村麻呂勧請を新たに縁起創作化したものもあっただろうが、それらの総計として、わたしたちは現在、おびただしい縁起・由緒書に坂上田村麻呂の名を眼にしている。 　ところで、「田村麻呂建立寺社伝説」において、寺院については、田村麻呂創建のあと円仁がやってきて本尊を彫りおいたといった縁起が語られることが散見されもする（達谷窟・西光寺など）。田村麻呂創建伝説をもつ寺院は別にふれるとして、ここで神社由緒に田村麻呂伝説を読もうとすると、そこには二つのパターンがあることに気づく。 　一つは、これが圧倒的に多いのだが、蝦夷征討を○○の神に祈願、それが達成したので当地に当該の神をまつったというもの。二つは、田村麻呂の勧請縁起とすることなく、すでにまつられていた神に田村麻呂が蝦夷征討の必勝祈願をしたというもの。前者は、自社の創建由緒を田村麻呂伝説にまるごと依拠したものだが、後者は、蝦夷の民がまつる神（の存在）を縁起上から消去していないもので、少例ではあるものの、貴重な由緒表現とみることができる。 　後者の一例として、岩手県紫波郡紫波町佐比内に鎮座する熊野神社をみてみる。この神社の由緒については、簡略ながら、『紫波郡誌』（大正十五年）が参考になる。同書には、次のように書かれている。 熊野神社　佐比内村字田神に鎮座の村社で伊弉諾命・伊弉（册）命を祭る。由緒によれば、田村将軍東征の砌り、当村松田山大峯に夷民祭る所の神、お熊様と称するものに右二柱を勧請したりと称して居る。 　この熊野神社の源初の姿としては、「夷民祭る所の神、お熊様」の祭祀があった。由緒は、この「お熊様」がまつられていたところへ、田村将軍（坂上田村麻呂）が伊弉諾命・伊弉册命を勧請したという。現地・熊野神社の由緒表示板には、「延暦二十年、坂上田村麻呂征夷大将軍として東下し、神田山の丘に陣営せしが、当地大峰の丘にお熊様と称するあり、将軍同地に神殿を造営し二柱の神（伊弉諾命・伊弉册命）を共に合祀せり」と書かれる。 　ただし、現地の由緒表示板ほか、たとえば『岩手県神社名鑑』（岩手県神社庁）にしても、郡誌記すところの「夷民祭る所の神、お熊様」は、ただの「お熊様」とされ、「夷民祭る所の神」というくっきりとした性格は曖昧化されている。 　熊野神社の現祭神としては、「お熊様」に田村麻呂が「合祀」したとする伊弉諾命・伊弉册命が表示されるのみで、大元の「夷民祭る所の神、お熊様」については、その祭神説明を一切不問に付すかのように無視している。つまり、「夷民祭る所の神、お熊様」については、暗に「祭神不詳」をいいたがっていると読むしかないようだ。 　しかし、もとより、この熊野神社に、田村麻呂が伊弉諾命・伊弉册命を勧請・合祀したというのは後世の付会というべきで、ここには、田村麻呂の名のもとに伊弉諾命・伊弉册命の新祭祀の正当性が語られているにすぎない。そもそも、「夷民祭る所の神、お熊様」とは、いったいどのような神であったのかという問いは残るはずである。 　現在の熊野神社については、同社境内由緒は「慶長十年（一六〇五）氏子相謀り大峰より神田館跡に遷座せり」とし、遷座後、四百年以上の時間を経ていて、それなりに地元に定着しているのだろう。 　文献上の限界がみえたならば、現地に足を運んで自身の眼で確かめてみるというのは、幾層にもわたって神封じがなされたきた日本の神まつりの歴史世界を読むときの基本・鉄則というのが、わたしの密かな持論である。郡誌をはじめとする由緒は、「夷民祭る所の神、お熊様」は、もともと佐比内村の「松田山大峰（大峰の丘）」なる地にまつられていたという。しかし、手元の地図帳には、そういった地名はみあたらず、やはり探索行をしてみるしかなさそうだ。 ▲佐比内・熊野神社 　慶長十年（一六〇五）に「遷座」して新たにまつられた熊野神社は、小高い山の中腹（「神田館跡」）にあってすぐにわかる。参道も社殿も立派に整備されていて、当地の熊野信仰が、この新社殿に「遷」っていることをよく証している。当社の参道を歩いて気づくのは、湯殿山あるいは出羽三山の石碑の多さで、ここには、羽黒修験の末派修験者・山伏がいて、土地の人々を出羽三山へと参詣案内していた名残りとおもわれる。 　しかし、この新しい熊野神社には「夷民祭る所の神、お熊様」はいない。元社地の場（「大峰の丘」）を地元で尋ねると、記憶している人は少ないようだったが、それでも、熊野神社から二キロほど離れた「新山」という小山がそこだという。 　大峰という表記はないが、新山ならば地図帳に確認できる（標高二五二㍍）。麓の人によれば、この新山にはまだお堂があるとのこと、また、長年にわたってたった一人でこのお堂を守っている八十過ぎの女性（東北・遠野のことばでいえば「バッチャ」で、以下これをつかう）がいるとのことで訪ねてみた。そのバッチャによると、こちらの「お熊様」も「熊野様」とのことで、どうやら、ここには熊野の古い神様がまつられているらしい。 　熊野の本源神（古い神様）が、早池峰神でもある瀬織津神であることの考証はここでは繰り返さないが（「室根山祭祀と円仁──業除神社・瀬織津姫神社・御袋神社が語ること」参照）、こういった一般になじみがあるとはいえない瀬織津姫神の探究、その談議のことばが、最終的に生きるも死ぬも、このバッチャの思いを、どこまで汲めているかどうかに関わっているのだろう。 　最近は足を悪くして山に登れないというバッチャから、お堂への登り口を聞き、腰に熊除けの鈴を付けて歩きはじめた。この「お熊さま」のほかになにか神様の名は伝わっていますかとのわたしの質問にいいえとのことだったが、それはそれでかまわない。 ▲新山 ▲お熊様への参道鳥居 ▲お熊様【社殿】 ▲お熊様【扁額──真山大権現】 ▲お熊様【祠】 ▲お熊様【棟札──新山大権現堂】 　山道の行き止まりのゆるやかな斜面に、小さなお堂はたしかにあった。近づいてみると、意外なことに、扁額には「真山大権現」と書かれている。お堂（覆い屋）の扉を開けてみると祠があり、そこには鏡が置かれ、その背後に一枚の棟札が納められている。いちばん上に梵字らしき字(判読不明)が書かれ、その下に、以下のような文字が読み取れる。 大行事　持國天　廣目天 奉再興新山大権現堂宮造二尺四面一宇成就處 小行事　増長天　多門[ママ]天 　ここには、仏教の守護神とされる四天王を脇に配して「新山大権現」と呼ばれる神がいるらしい。それが「お熊様」かどうかをやはり確認する必要があり、バッチャを再訪して尋ねてみれば、たしかに、シンザンさんが「お熊様」だという。 　新しい熊野神社の境内案内には、「当地大峰の丘にお熊様と称するあり、将軍（坂上田村麻呂）同地に神殿を造営し二柱の神（伊弉諾命・伊弉册命）を合祀せり」と、郡誌と同内容の由緒が書かれていた。しかし、この「お熊様」のまつられる地を訪ねてみればわかるが、ここの祭祀は田村麻呂時代（延暦時代）に溯る古さはないし、ましてや、田村麻呂が「神殿を造営」する余地も、その必然性もない。 　まさに「田村麻呂建立寺社伝説は、田村麻呂本人の与[あずか]り知らぬこと」を実地で確認したようなものだが、それにしても、ここには、田村麻呂の名を騙って「二柱の神（伊弉諾命・伊弉册命）」をまつり、それを熊野神社と称した者がかつていたとはいえるだろう。もっとも、熊野神社の祭礼時には神輿が新山の麓まで神幸するという行為があり（佐比内公民館館長談）、それなりに「お熊様」への尊意がみられることも付記しておくべきかもしれない。 　とはいえ、新しく熊野神社が遷座・造営され、元地に置いてきぼりをくったことになる「お熊様」である。それが、「新山大権現」という権現称をもっていることは重要にみえる。この「新山」の「新」が、単純に新旧の新でないことは、「お熊様」が熊野神社の元社であることからいえるし、その元社の認識が新山大権現を「真山大権現」と扁額表示することにも表れている。 　この新山＝真山という認識がみえることは、大きな示唆を与える。若宮神や客人[まろうど]神が、字面とは真反対に、そこに新しくまつられた別神に対して、元からの産土神・地主神であるのと同じ意味が、この「新山」にはあるようだ。 （つづく）

夷民祭る所の神、お熊様──田村麻呂伝説の解読へ【Ⅰ】

更新日：2011/11/11(金) 午前 11:12

伊沢不忍『慈覚大師と東北文化』（山寺村役場）によれば、円仁の開基・中興伝承をもつ東北地方の寺院は一六二寺が数えられるとのことである（佐伯有清『円仁』吉川弘文館）。 　円仁関係の寺院が東北地方に一六二寺みられるというのは、途方もない数字であろう。しかし、ほんとうに途方もないのは、これが「寺院」に限定されたものにすぎず、神社に関する円仁伝承の数字が、ここには含まれていないということを指摘できるようにおもう。最澄─円仁の時代は、神を仏に置き換えるという権現化の祭祀思想、あるいは本地垂迹の祭祀思想の勃興・隆盛期といってよく、これは、神が仏の背後に隠れる（隠される）ということを意味していた。可視的な現象としては、神社に寺院が付属する、あるいは逆に、寺院に神社が付属するというように、総じていえば、神社が寺院化する姿を現出させたのだった。それまで、神は目には見えないもの、自然の万象と一体だったもの、その拝所あるいは神の宿る所（神籬・磐座）へ、これが神の具体的な姿だとして置かれた「仏像」をみた（みさせられた）庶民の初見の驚愕を想像してみるとよい。 　東北地方に神仏習合（権現）の思想をもって初めてやってきたのは、会津・磐梯山麓の慧日寺を本拠とした徳一だったが、東北地方全体に神仏習合・権現思想を組織的に移植していった、いいかえれば神仏習合という「神隠し」を組織的に実践したのは、円仁の名を標榜する比叡山・天台宗徒たちだった。 　ところで、この象徴としての「円仁」の名を冠する寺社の途方もない数に匹敵するものとして、坂上田村麻呂の名、あるいは田村麻呂による寺社の創祀伝説の多さがある。及川洵『阿弖流為と田村麻呂伝説』（胆江日日新聞社）は、「坂上田村麻呂勧請・関連寺社」として、全国にわたる寺社の「概数」との断り書きを記すも、そこには、円仁関係寺院を凌ぐほどの数の寺社が列挙されている。この探査の労には敬服するしかない。及川氏の労作をみれば一目瞭然なのだが、「坂上田村麻呂勧請・関連寺社」の多さが東北地方に集中していることはいうまでもない。氏の著作から、田村麻呂関係寺社を東北六県に限定して抽出すれば、以下のような数字がみられる。 青森県──69 秋田県──71 岩手県──140 山形県──12 宮城県──68 福島県──54 合計414寺社 　田村麻呂による「勧請・関連寺社」が、東北地方のなかでも特に岩手県に突出した多さを示している。『続日本紀』延暦八年（七八九）六月九日条には、「胆沢の地は、賊奴の奥区なり」、「また、子波[しわ]、和我[わが]は僻[さ]りて深奥に在り」という朝廷側の認識が書かれている。これら、朝廷側の支配が及ばない地域として記された胆沢・子波（志和）・和我（和賀）の地、なかでも胆沢地方を本拠とし、延暦八年から二十一年（八〇二）の十三年にわたって朝廷軍との激戦を生きたのが「賊師[ぞくすい]夷[えみし]阿弖流為[あてるい]」（『続日本紀』延暦八年六月三日条）だった。最後は征夷大将軍・坂上田村麻呂によって征定されることになる胆沢地方だが、胆沢・子波（志和）・和我（和賀）を含む岩手県に、田村麻呂による「勧請・関連寺社」が特に多くみられる、と一応はいえるようにおもう。 　田村麻呂は、朝廷支配の前線基地として胆沢城を築き（延暦二十一年一月）、さらに北上して志和城を築いている（延暦二十二年二月～三月）。志和城は、現在の盛岡市内を流れる雫石川と北上川の合流部、雫石川の右岸（南岸）に造られた城で、田村麻呂の軍事的足跡の北限として、この志和城造営がある。 ▲復原された志和城【築地塀と櫓】 ▲復原された志和城【南大門】 　しかし、田村麻呂の軍事的足跡を確認できない青森県や秋田県などにまで田村麻呂による「勧請・関連寺社」があり、蝦夷の地に対する軍事的支配と信仰支配には時間差があると考えるのが自然であろう。高橋崇『坂上田村麻呂』（新稿版、吉川弘文館）のことばを借りれば、「田村麻呂建立寺社伝説は、田村麻呂本人の与[あずか]り知らぬこと」というのはそのとおりにちがいない。 　では「田村麻呂建立寺社伝説」を東北地方全体に広めたのはだれかという問いが浮かぶ。高橋氏は「一体、東北地方に、このような寺社が多数存在することはいかなる事情によってであろうか」と正統な問いを立て、奥浄瑠璃等にみられる田村麻呂伝説を含めて、その伝播者を、次のように推測している。 伝説の分布が東北地方に広くおよんでいるところから考えれば、浄瑠璃を語り歩くことを生業としたものがいたのであろうし、また、清水寺系統の僧徒によって、あるいは、東北には慈覚大師の開山と伝わる寺院も多いことからすると、天台宗系統の僧侶によっても、観音信仰や毘沙門堂建立などが広められ、伝説と信仰とが結びついてますます田村麻呂は東北地方の人々の心に根強く住みついてきたのであろう。 　時代が下った浄瑠璃などの口承文芸世界が、田村麻呂による蝦夷・鬼神討伐譚として奇抜な「物語」として仮構されることと、寺社縁起にみられる田村麻呂伝説は深い円環関係をもっているものの、その意図するところは微妙に異なる。特に奥浄瑠璃「田村三代記」の文芸世界には、創作者の自由な想像力が駆使されていて、いわば庶民の側の反骨精神の投影がみられる。したがって、寺社における田村麻呂伝説の縁起化とは分けて考える必要があるようだ。 　東北地方の寺社縁起に田村麻呂伝説がかくも多いことは一考に値する。高橋氏の指摘に沿っていうならば、田村麻呂の氏寺として建立された「清水寺系統の僧徒」が東北地方全体に関与することはありえないといってよい。東北全域への宗教的関与者をみようとするならば、それは慈覚大師（円仁）を戴く「天台宗系統の僧侶」以外にはいないということになろう。 　山折哲雄『仏教信仰の原点』（講談社学術文庫）は、「坂上田村麻呂と慈覚大師」の項を設け、そこで、次のように述べている。 　修験道といえば、出羽三山信仰が有名ですが、さきの山寺や中尊寺、または徳一が拠った会津の恵日寺をはじめ、東北の山岳仏教の発展は、大なり小なり天台宗の勢力に組み込まれていたのであり、それは慈覚大師の東北行脚という伝承と結びついて、東北に独特の宗教風土を生み出すことになったのではないでしょうか。 　このような、東北における慈覚大師の伝承は、何らかの形で征服された土地の霊と犠牲者になった人びとの死霊を祈り鎮めるための宗教政策を反映していたのではないか、と私は考えたいのです。慈覚大師が実際に東北の各地を巡歴したのかどうか、という問題は別にして、そこには、エゾ─東北の地を中央の権力が掌握していくなかで生みだされた政治と宗教の相互補完的な関係がみられるのではないか。 　すなわち、坂上田村麻呂と慈覚大師は、それぞれ軍事的征服と宗教的鎮撫を象徴する伝説的な人物とされ、やがて東北の歴史に強烈なイメージを与えることになった。「征服」と「鎮魂」というドラマが、そういう伝説やイメージを生みだしたということです。 　田村麻呂による「軍事的征服」と慈覚大師（円仁）による「宗教的鎮撫」「鎮魂」、あるいは「政治と宗教の相互補完的な関係」が指摘されている。文中、山折氏は「エゾ─東北の地」と呼んでいるが、田村麻呂─円仁の時代には蝦夷を「エゾ」と呼ぶことはなく、ここには、エミシからエゾへと変遷する歴史問題に無自覚な学問的姿勢が垣間見えている。 　この学問的な「甘さ」は、「軍事的征服」のあとに「宗教的鎮撫」「鎮魂」を補完するといった見方にも表れているようにおもう。なぜならば、「軍事的征服」のあとに、その地（の民）を支配するには、「宗教的征服」（信仰的征服）がつづくというのが必然的な流れだからである。一方的な侵略・殺戮のあとに、「土地の霊と犠牲者になった人びとの死霊を祈り鎮めるための宗教政策」がとられるというのは、きれいごとというべきか、支配者側の勝手な論理というしかなく、それを「鎮撫」といっても「犠牲者になった人びとの死霊」が慰撫されるものではない。生き残った民は、少なくともそういった心中の固着（沈黙）を抱えているはずである。 　見える血が流されたあと、次には見えない血が流される──、それが宗教的征服（信仰的征服）の意味だろう。しかし、「鎮撫」という名の新たな征服をいうも、山折氏が「犠牲者になった人びとの死霊」だけではなく「土地の霊」をも、その対象としていたのは慧眼だった。この「土地の霊」は、蝦夷の民がそれまで信奉してきた「神」と置き換えても同じことだ。 　朝廷軍の侵略・支配の現実を正義・善の行為であったとみなすように、民への信仰的教化を実践するのは、武人・田村麻呂の任ではない。この「教化」を今ふうのことばでいいかえれば、おそらく「マインドコントロール」とでもなろうが、田村麻呂が朝廷の正義・善の体現者であり、それに抵抗した蝦夷の長[おさ]たちが一様に非道・悪の体現者として説話化あるいは縁起化されるには、そこには、ことばに長けた者、つまり、知識人・宗教者の媒介・誘導があったはずである。円仁（たち天台宗徒）は、「田村麻呂本人の与[あずか]り知らぬこと」をよく承知していながら、東北各地の寺社縁起を、田村麻呂の名を利用して創作していったものとおもう。天台宗徒たち護国仏教の徒輩は、庶民（蝦夷の民）の信仰（共同幻想）が「神のまつり」に集約されていることをよく見定めていた。 （つづく）

根田茂神社──「御瀧明神」としての瀬織津姫神

更新日：2011/10/22(土) 午後 4:21

▲長野峠から南東方向を望む 　小野義春「水源地としての早池峰山」（『早池峰文化』第5号、所収）は、早池峰信仰を、早池峰山を基点とする「水系」に探ることを提唱した論文です。小野氏は、この「水系」の重視について、「むすび」のことばとして、次のように書いています。 　早池峰山は山である。そのため多くの人びとは、天を仰いで早池峰信仰を考えているようなところがある。ところが山には水をふり分けるばかりでなく、それを貯水滲出させ、奔流させる機能があり、景観的にいっても日本人の美意識としても山水は一体であり、これを引き離すことはできない。これを視野に入れなければ、人間の山に対する思いや信仰などは理解できないのである。水を通じて流れ、水を通じて広がりを見せる山の信仰は、その水系を追うことによって解明される点が多いのは当然である。 　早池峰山（1917㍍）は北上山系の首山ですが、南（遠野側）からみると、その前立山といってよい薬師岳（1645㍍）が前面に聳えています。薬師岳の古名は鶏頭山・前薬師といいましたが、遠野の早池峰神社を拝むことは、背後の薬師岳─早池峰山を拝むという信仰・拝礼ラインを構成していて、これは、いわば正統な山岳信仰ラインといえます。 　このように、南北の視線で早池峰山をみますと、早池峰山の関係山は薬師岳に限られます。早池峰山─薬師岳の両山には、岩手山（2038㍍）と姫神山（1124㍍）という一対の山関係との類似性を指摘することもできます。この一対（夫婦）とみなす山関係についてはあらためてふれるとして、ここで東西の視線で早池峰山をながめてみますと、そこには「早池峰連峰」とでも名称を付けたくなるような山塊の構成を指摘できます。東から、具体的に千㍍以上の山名を拾えば、高桧山（1167㍍）、早池峰剣ヶ峰（1827㍍）、早池峰山（1917㍍）、中岳（1676㍍）、鶏頭山（1445㍍）、毛無森（1427㍍）となります。 　南北の薬師岳─早池峰山、そして、東西の早池峰山を主峰とする連山をまとめて「早池峰連峰群」と仮称しますと、これら連峰群の「水系」に「山（早池峰）の信仰」を認めることができます。 　小野氏は、「早池峰山のもらい水を称している内陸部最北の川が、盛岡市南部の梁[やな]川支流の根田茂[ねだも]川である。早池峰支脈の毛無森を水源としている」として、早池峰山の「水系」の一例として、根田茂川を取り上げています。 　根田茂川は根田茂村にちなむ川名ですが、「紫波郡域である梁川支流の根田茂川流域の諸村は、明治以来岩手郡に編入され、現在は盛岡市の境域となっている」と指摘されるように、根田茂村は、紫波郡から岩手郡へ、そして現在は盛岡市に編入されるという変遷がみられます。 　小野氏の論考は、明治十年（一八七七）に編纂された『巖手縣管轄地誌』第三号に、根田茂村の「村社」として、次の記述があることを引用しています。 根田茂神社　村社、社地六畝壹拾七歩、瀬織都[ママ]姫命ヲ祭ル、勧請年月日［ママ］詳ナラス、祭日九月十五日 ▲『巖手縣管轄地誌』の記載 　論考は「根田茂村の村社は祭神が早池峰の女神と同体の瀬織津姫命である」として、早池峰信仰の「水系」の一つとして根田茂川があることを実証したといえます。 　わたしは、この小野論考で『巖手縣管轄地誌』に「早池峰の女神と同体の瀬織津姫命」の記載があることを初めて知ったのですが、菊池展明『円空と瀬織津姫』上巻所収の「瀬織津姫神全国祭祀社リスト」には、この根田茂神社はなぜか掲載されていません。 　なにかざわざわとした気分を抱えながら、戦後の昭和六十三年、岩手県神社庁によって編纂された『岩手県神社名鑑』の根田茂神社の項をみますと、そこには、祭神「水波能売命」、由緒については「不詳。明治三年（一八七〇）六月、村社列格」とあります。祭神「水波能売命」と表示されていては「瀬織津姫神全国祭祀社リスト」に収録しようもなかったわけですが、しかし、これは露骨な祭神変更といわねばなりません。 　念のためとおもい、昭和十四年、岩手県神職会編纂による『岩手県神社事務提要』を開いてみますと、根田茂神社の祭神は「不詳」と記載されています。明治十年の公的記録（『巖手縣管轄地誌』）に祭神「瀬織津姫命」と記録されていた根田茂神社は、昭和十四年になると祭神「不詳」となります。北海道苫小牧市・樽前山神社においては、明治八年に「明治天皇の勅命」の名のもとに祭神が瀬織津姫神から「大山津見神」に変更されていて（詳細は『円空と瀬織津姫』上巻参照）、『巖手縣管轄地誌』の記載は、明治期初頭の祭神変更の風潮あるいは猛威をくぐりぬけた記録というべきかもしれません。 　昭和十四年に祭神「不詳」と記録された根田茂神社は、昭和十六年発行の『岩手郡誌』になると、次のように書かれることになります。 根田茂神社　梁川村大字根田茂字堂ヶ沢に鎮座の村社で、水波能売命を祀る。元御瀧明神と称へしを、明治の初年に至つて現在の社号となり、明治三年六月村社に列した。境内は百八十五坪、社殿として本殿がある。例祭日は七月十五日である。 　根田茂神社の神には、明治十年「瀬織津姫命」、昭和十四年「不詳」、昭和十六年「水波能売命」という変遷がみられ、戦後の『岩手県神社名鑑』が昭和十六年の『岩手郡誌』を踏襲しているという経緯がみえます。 　戦後の神社誌のみをみている眼にはまったくみえない水面下のドラマが、各神社には秘められているようです。こういった瀬織津姫神にまつわる歴史ドラマを不問に付して、「水波能売命[みずはのめのみこと]」と瀬織津姫神を安直に異称同体とみなすといった杜撰[ずさん]極まりない現代風「神」論議はそれこそ論外ですが、それでも『岩手郡誌』が、祭神を「水波能売命」とするも、根田茂神の異称として「元御瀧明神と称へし」としていたことは、瀬織津姫神の性格をよく伝えていたとはいえます。 　この「瀧明神」としての瀬織津姫神については、たとえば『岩手郡誌』一つに絞っても、もう一社確認できます。石川啄木の生地でもある岩手郡渋民村にある多岐神社です。 多岐神社　渋民村字大森に鎮座の無格社で瀬織津比咩神を祀る。口碑に宝暦年中の創立と伝へ元瀧明神と唱へた。境内三百五十八坪、社殿は本殿のみである。 ▲渋民村の多岐神社 　渋民村の多岐神社については、姫神山との祭祀・信仰関係が濃厚に認められますが、ここではふれないことにします。 　根田茂神は多岐神社と同じく「御瀧明神」と尊称されていました。根田茂神社に関して、これだけの祭祀変遷がみえた以上、やはり一度は訪ねないわけにいきません。遠野あるいは大迫側からそこへ最短で行くには、「早池峰連峰」の西端といってよい長野峠を越えてゆく道しかないようです。 　標高でいえば八百㍍くらいの長野峠から南東方向をみますと、遠野郷の薬師岳や六角牛山が重畳たる山塊の向こうにみえます。この峠道は冬期には閉鎖になるとのことで、深まる秋の中、車を走らせましたが、対向車は一台もなく、それは寂しい山道です。山は里よりも一足早い紅葉の季節を迎えていました。 　清流・根田茂川沿いに細い道はつづいていて、やっと小さな集落がみえてきたときは少しほっとしました。こんな山深いところにも人が住みついていることに、不思議な感動さえおぼえます。 　根田茂神社は、川に沿った道横の少し小高いところにある小さな社で、すぐにわかりました。鳥居の横には大滝・小滝の表示板があります。神社の前の根田茂川の川底には段差があって、真っ白な水煙がみえます。そこが「大滝」です。『岩手郡誌』が根田茂神を「御瀧明神」と呼んでいる伝承を拾っていたのは、この神社前の滝の神でもあることを告げていたのでしょう。 ▲大滝・小滝の表示 ▲根田茂川の大滝 ▲根田茂神社 　地元の人に話をきくと、この「御瀧明神」は根田茂川の守護神（川の守り神）であるとのこと、また、早池峰の神と同体であることは複数の方が承知していました。ただし、具体的な神名となると正確には知らないようで、氏子の信仰実感からいえばそんなところなのでしょう。しかし、根田茂神が早池峰の神と同体であるという主張が根田茂村氏子衆の総意としますと、それを無視して「不詳」とし、あげくは「水波能売命」としたのは、当時の国家神道を体現していた神社関係者の実に不誠実な「作為」というしかありません。 　北上市黒沢尻の多岐神社（と新山宮）に加え、この根田茂神社も、瀬織津姫神の全国祭祀社リストに、新たに追加されることはいうまでもありません。かつての熊野大神は、同地においては滝姫神でもありましたが、早池峰信仰圏域においては、ここでも山神であると同時に「御瀧明神」として尊崇されていたのでした。 ▲根田茂川の紅葉

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